• Qu’est-ce qu’on dit aux élèves ?
• Comment le dit-on ?
• Capacité à connaître une culture et comprendre le monde contemporain
• Que faire ?
• Un lien utile : Le dossier de l'Action Culturelle de Toulouse.

• Accroître la complexité.
  • De quoi parle-t-on : transcendance, sacré …
  • Des questions restent ouvertes : les rapports entre RELIGION et MYTHES, entre SAVOIRS et CROYANCES,
  • Y-a-t-il du faux religieux ? Du bon ou du mauvais religieux ?
    Des difficultés pédagogiques à appliquer une démarche rationnelle à un domaine qui ne l’est pas.
• Identifier deux éléments de savoir pour les élèves
  • Les structures essentielles des trois grandes religions monothéistes. Cette limitation est liée aux contraintes horaires de l’enseignement.
  • Savoir reconnaître les signes du religieux parmi d’autres éléments d’un texte ou d’une œuvre.

• Partir des textes.
  • Un problème majeur : les manuels sont insuffisants.
    Par exemple, ils ne disent pas que le Coran, comme les Evangiles, s’est progressivement constitué. Mais, à un moment donné, les communauté de croyants ont choisi les textes qui font autorité.
  • Le récit est nécessaire : les textes sont à prendre tels qu’ils sont.
    Chercher des lieux sur une carte pour identifier les étapes d’Ulysse dans l’Odyssée n’a pas de sens, pas plus que chercher la date du Déluge.
• Partir des images.
  Ces trois jours ont installé fortement les images, et leur détournement, dans notre enseignement.
  Par exemple :
  • On peut lire des signes du religieux dans le cinéma américain, particulièrement dans le western.
  • L’image de la crucifixion ne figure dans aucun manuel. Cette image qui est la plus forte et la plus détournée du christianisme n’est jamais expliquée en classe. On n’ose pas le faire. On n’explique donc pas la croix, centrale dans le christianisme.
  • On peut apprendre à lire le religieux sécularisé dans la publicité.

L’approche patrimoniale introduit un déséquilibre entre le christianisme et l’islam. En effet, le christianisme est présent dans les paysages des villes et des campagnes ( affiche de la campagne présidentielle de François Mitterrand avec une église sans croix). Mais l’échelle européenne permet de retrouver du patrimoine islamique.

• Partir des gestes et des mots.

Pourquoi ne parle-t-on pas des gestes qui se traduisent dans les églises et dans l’art ? Par exemple, on peut donner des savoir sur les sacrements pour le christianisme.
Pourquoi ne pas adopter une approche sensitive ? Dans les édifices, le son est très important. Ainsi, dans les églises, la place du prêtre et donc la plus ou moins bonne réception de sa parole par les fidèles a une signification. Quand il est tourné vers l’est, il parle à Dieu mais sa voix arrive assourdie aux fidèles. Après Vatican II, le prêtre parle directement aux fidèles et donc leur fait face.

Capacité à connaître une culture et comprendre le monde contemporain

• Des problèmes en suspens :
  • Comment ajuster le patrimonial et les difficultés du présent ?
  • Comment faire comprendre que ce sont des questions politiques, une des composantes du monde dont il faut tenir compte ?

Que faire ?

Trois groupes de réflexion travaillent sur les programmes du collège, dont un sur les humanités présidé par René Rémond, qui recherchent les cohérences. En éducation civique, le mot religion, n’apparaît pas et pourtant la distinction entre la personne et le citoyen est au cœur des programmes.

Il faut rechercher une cohérence entre les disciplines et entre les niveaux de la maternelle à la terminale.

Le travail le plus élémentaire concerne les calendriers comparés. - Il faut démultiplier ce qui a été fait durant ce colloque, en croisant les disciplines, ce que l’Institut Européen d’Histoire des Religions peut nous aider à faire.